有种马灯在叠石秀章，行将消逝。。。

论坛君

提到福鼎的马灯

大家脑海里跳出的

恐怕是福建省非物质文化遗产——前岐马灯

但你知道咱们叠石乡也有马灯吗？

今天

就让论坛君带您走进秀章马灯

了解其背后的故事

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◆◆◆◆  01  ◆◆◆◆

马灯，又名纸马，现代马灯一般用篾片扎成骨架，外面糊纸或布，色彩喷绘，配以雕刻加边须，工艺极为考究。马灯分前后两截，系在舞者腰上如骑马状，栩栩如生、玲珑活现。在过去，马灯一般在春节等喜庆的日子里才表演，主要用于某些特定的活动场所，元宵、重阳等重要节日活动，舞时骑竹马徐行或疾驰或跳跃，动作轻松活泼，情绪热烈奔放，有的边舞边歌，边跳边唱，根据节奏快慢形成不同阵势，有喜庆、丁财两旺、五谷丰登的寓意。清董正榆《新正七咏》中有一首咏马灯诗：“制成款段剪春罗，红影灯中走翠娥，看到扬鞭回勒处，关心叠唱送郎歌”。并自注“四竹马裁纱为之，用童子八人，三装为胡儿骑、三施朱傅粉，峨髻簪花朵骑作女装，二则徒步执鞭左右之若干驿卒，什唱俚歌而驰。”形象地介绍了马灯的基本形态。从《马灯诗》和诗人的自注词中，我们不难看出，在清代，马灯不但有角色、有服装、有女装、有不带道具、执鞭徒步的驿卒，不唱《马灯调》而唱俚歌。

北岙马灯

◆◆◆◆  02  ◆◆◆◆

马灯起源古老，有人认为其起源于汉时北方游牧民族的儿童模仿成人时以竹代马的游戏，也有说起源于汉代的武舞，说法不一。马灯渊源可上溯至《诗经》中记载的祃祭,即出师前祈祷胜利的“出师祭”。叠石里湾村秀章自然村的马灯，当地李姓族人都讲，源于其廿四祖李朝资。章峰《李氏族谱》载：李朝资，字式班，号师野，援例授贡生，生于乾隆庚戌年（1790），卒于咸丰辛酉年（1861）。李朝资中贡生（清咸丰丁巳科贡元，1857年）后,有感于秀章当地族中百姓年节中赌风甚炽，青年不思进取。于是出资延请北岙（今浙江省温州市洞头区北岙）宗亲派遣灯师来村中教授童生马灯，意图借助健康向上的文娱活动一冲赌风、教化子弟。

秀章马灯始祖李朝资族谱中记载情况

◆◆◆◆  03  ◆◆◆◆

每年春节前, 秀章民间艺人早已将一匹匹扎工精巧的竹马准备就绪。马灯是按马的形态以竹篾纸糊而成, 然后在马腹内放置蜡烛。灯舞一般在夜间举行,当马灯内的蜡烛一齐点燃,只只马灯看上去玲珑剔透, 生动可爱。秀章马灯初为两匹胭脂色马和六匹白马组成的八匹马队，隐含八仙过海和发财之意；表演时再择机添入偶数狮子、吉灯形象，寓意吉祥，增加彩头。后再配以锣鼓乐队、腰鼓舞、鱼灯舞等共近百人的灯队，队内由多名十岁左右稚童扮演民间传统演义小说杨家将、三国演义等与马有关的古装戏剧人物,或拟态各种自然界花鸟虫鱼形象，身跨竹扎战马，手持不同兵器，打着彩旗，以小跑的形式，来回穿梭，变换阵法，伴着鼓点的轻重缓急，节奏的快慢，或表现战场对峙，刀戟马鸣，激烈嘶杀场面，或表现各种滑稽场景逗人发笑。每一阵再由一名年轻力壮、技艺熟练的人充当马头军领阵，表演过程以圆形舞开始，经踢马花(有三角花、四角花、五角花)、龙滚水、风阳、马蹄奔等，再以圆形舞结束，以示大团圆。现在还能完整表演的阵法有：双扇门、长篱、短篱、鲤鱼上山、青蛙揽腰、青蛙下井、蛇脱壳、八月沉江、双龙抢珠、梅花操、蝴蝶花、水里花、水外花、田螺旋、半边月、鲤鱼翻膘、黄蜂出洞、五方、七星、八斗、九洲等近二十种阵法。

                               
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马灯表演片断

◆◆◆◆  04  ◆◆◆◆

秀章马灯的演出服装为传统戏曲服装：长袍、马褂等。不同的人物服装颜色和头饰各不相同。如：穆桂英，女、戴凰冠，穿红马褂，腰系靠腿。焦赞，男、带艮甫头,挂黑满口鬚，穿青马褂，腰系青靠腿。孟良，男、带铁捕头、挂火鬚，穿红马褂，腰系红靠腿。士兵服装为红背褡和红色彩裤。道具竹马是用竹子编扎糊纸的战马八匹。其身长六尺左右，身高七十厘米至一米。其中穆桂英的战马为红马头白屁股。杨九妹战马为白马头红屁股。其余为白色战马。兵器有打棍、长枪、板斧、大刀、短刀等武将形象人物使用；兵旗，众士兵用。乐器主要有：大鼓一面、铜锣一个、大钹2个、小钹2个、唢呐2支。由于马灯是一种队列调度形式民间舞蹈，所以其伴奏形式相对简单。伴奏主要有是五人伴奏，鼓是乐队中最为重要的乐器，鼓手运用不同的演奏方法，通过节奏的变化和力度的对比，敲击出激烈的艺术效果。演员伴着鼓点的轻重缓急，节奏的快慢，表现战场上双方对峙，刀戟马鸣，激烈嘶杀，冲锋陷阵，动人心魄的壮观场面。马灯的手位是鞍马，即左臂于胸前屈肘握拳，拳心向下，右手握道具举至右上方，手心向左。步法为小跳马步，蹉步进行。男女演员都是经过一定的训练，演出时依序绕场亮相，在锣鼓等打击器乐的配合下，男女演员每个阵势中有机结合和变换，根据不同的角度变化队型，从不同的位置依次环环相扣，跑出各种变幻莫测的阵势，如破寨等阵法，他们既是交战对立着双方，同时又是和谐统一体，时分时合、时聚时离，变幻无穷。在有节奏的打击乐声中，全部演员由兵 一一一 帅按先后秩序出场，各自做“勒马”动作，走圆场“龙摆尾”至台左前。表演中你来我往，快而不乱，稳中求胜，演绎着复杂多变的繁琐阵，一张一弛，扣人心弦、引人入胜。

                               
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秀章马灯表演者排练视频

◆◆◆◆  05  ◆◆◆◆

古人认为马灯有驱邪避灾和祈福的作用。马灯活动关系到全村和全族一年的命运,是全村和全族的共同事务,需要全村和全族人的协作,才能完成。秀章李姓老人的记忆里：年少时,秀章的马灯队村村都要请,人人都爱看。马灯舞到哪里,哪里便会出现万人空巷观灯的盛况。当马灯舞到家门口时,大家都喜欢在家里供上香烛,把马灯迎进家门,在大埕里跳上几圈。在每个春节举行马灯活动的日子里,村里的新年节庆氛围达到一年中最为浓厚的高潮阶段, 祠堂、土地庙、社坛、村民房前庭园到处留下村民们欢快的笑声和载歌载舞的足迹，马灯队所到之处,村民们夹道欢迎,鞭炮齐鸣,全村人都沉浸于新年的喜悦之中。最辉煌时，秀章马灯曾献艺于当时的南溪公社大操场，为乡民足足表演了近两个小时。

吉灯表演者

◆◆◆◆  06  ◆◆◆◆

叠石秀章马灯和其它优秀的民间文化一样，都经历了繁荣、衰败，以及需要重新保护、挖掘的过程。享有“戏曲活化石”之称的马灯艺术是民间传统艺术的优秀代表之一，它集故事情节、民间美术、民间舞蹈、民间手工技艺、民俗信仰为一体。从技艺传承角度看，由于“竹马灯”的制作工艺家庭秘传，表演艺术由长老口传身教，局限于家族、师徒之间的经验性技艺传授。从时代审美文化角度看，表现古代演义作品内容的马灯，显得过于老化和俗气，既不同于当代的时尚文化背景下的审美，也缺少了现代元素和现代审美语言的融入，必然缺少现代消费群体，是难以生存和发展的。更不幸的是，千年之始，一场大火焚毁了秀章李朝资的贡生院落，在那场大火中，秀章马灯价值几万元的全部行头、道具也随之付诸一炬。今年春节欣闻秀章几位族人有意重兴秀章马灯，但如今男性未婚村民和儿童,在腊月进行排演时,村中的年轻人不是在外打工,就是在外厂矿上班,而儿童还在学校上学,所以他们都有各自的忙闲节奏, 要凑足人数实属不易。

现代马灯图样

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马灯活动是一种较为严格的祭祀仪礼,其活动处处体现着儒家思想认可的家国忠君思想,男子修身、齐家、治国、平天下的人生理想,实现光宗耀祖的人生目标。虽然其中掺杂了很多封建思想, 但更多包含了中国优良传统美德,在不断强化过程,都潜移默化地深入村民心间,其教育功能是显而易见。在当前乡土村落逐渐衰败、村落传统体育逐渐失去对其文化功能本体指认境况下,全社会应重估马灯等村落传统体育的文化功能,并在当代文化格局中积极重建传统体育文化功能与乡土村落之关联。

备注

▼由于2000年，叠石秀章马灯道具已同李朝资贡生府一起尽数焚毁，李姓族人尚在想法重新添置中，文中所附图片全部来源于网络，部分图片来自温头洞头北岙马灯新闻报道，请读者朋友们周知。

来源:幸福福鼎/蔡勇明