观海楼，一座清道光年间就存在的福鼎人文之地。

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观海楼

曾作为清代族塾

在民国初年创办成初等小学堂

积淀传统耕读文化而享有盛名

原建筑是硖门郑姓始建于清道光年间，旧址在登春桥码头岸上。上游太姥山麓硖流到这里交汇，形成硖门港。潮涨潮消，渔船沿着港道停泊于码头，这里逐渐形成海运、渔业、商贸的集市。然时过境迁，沧海桑田，景物变易，只留下观海楼的人文胜迹载于诸多文献，或口耳相传上。

清康熙四十一年(1702)，郑瑞祉(1658—1737)带着家眷从莆田迁居硖门福塘、东家井。当时刚刚入迁时，这里一片荒芜，沿海都是滩涂，海边尽是蛏蛤蟹螯之类的海货，郑瑞祉由衷感叹：“地属海滨而人烟稀少，不为外人争，以海为田颇擅其利，直我子孙聚族之所也!”

乾隆、嘉庆、道光年间，传至第四代人郑子焯(1783—1856)郑子注(1787—1856)郑子耀(1791—1865)，他们在经济生活条件不断提高下，更是提倡敦亲睦族、尊师重教。比如郑子耀就十分敬重文士，他训子读书，必定要求孩子穿着草鞋，背着斗笠，远行跋涉到外地去求学。不吃点苦，孩子是学不好的，这是古代教育的观点。

承海山之盛，郑氏家塾开始出现，观海楼应运而生。我们现在所见到最着实地谈到观海楼的是一篇《郑先生雨槎传》，作者是清代文渡人、贡生、桐山书院山长江本侃(1859—1925)，他在这个传记文章中说：“曩余馆其家观海楼，而(雨槎)先生久已物故。每授徒之暇，依栏纵览，洪潮溪涨，一望无垠，有令人景其风徽而欢，其发祥之未有艾也。”他是作为一个塾师的身份，曾执教于观海楼，记叙了课余见闻、山海景致，及人世变迁。人们从字里行间，感受楼阁的壮阔，涛涛河海，洪波涌动，平添了多少士子的豪情。

郑雨槎(1842—1884)是硖门郑姓第六代人，也是观海楼族塾主创人。传载他通达于世情，戒后人要以诗书传家，做知书达理之人。在他主导族业下，聘请了当地饱学诗书的文人到观海楼来教学，像太姥山下跃鲤(今太姥山洋里)人林士恭(1852—1911)，于1895年掌教观海楼。光绪三十年(1904)，他撰写的一方碑记中就谈到是年“余砚观海楼”，意思是说他在观海楼当老师了。郑雨槎先生还动员两个族弟郑文岗(1844—1918)郑秋元(1852—1907)出钱出力，筹办族塾，倡建学堂。可以说是举族之力而兴办教育，将观海楼办大、办强。观海楼当时影响是很大的，不仅吸引族中蒙童孩子，连沾亲带故的子弟也相求要来读书。

说郑家观海楼，我们不得不重提历史巨著《通志》的作者、枢密院编修、宋代史学家郑樵(1104—1162)，字渔仲，南宋福建莆田人，世称夹漈先生。其《通志》堪称世界上最早的一部百科全书。

硖门郑姓是郑樵的后裔，现存旧版的郑氏谱牒中有两篇谱序与郑樵有关，一篇是《编修夹漈公谱序》又称《荥阳谱序》，是郑樵在绍兴九年(1139)所撰，他从一个史学角度提出氏族人文源流与变迁的务实看法，具有史料和族史价值。另一篇是《续夹漈族谱序》，是后裔郑东老撰于乾道四年(1168)，标题加以郑樵的名号夹漈而显声望。

郑樵来过长溪劝儒潋村，即今太姥山镇(原秦屿镇)潋城村，这在《福宁府志》的流寓人物中是有记载的，他作为一位教授级的人物来到潋村杨家讲学授徒，杨兴宗“少师事郑夹漈”。弟子杨兴宗中进士第，是他年谱履历中重要的一笔，这一年是南宋绍兴三十年(1160)。

杨兴宗字似之，潋村人，他向宋孝宗进谏过对金人以守为攻的策略，誓不议和，体现了民族气节的鲜明立场。在他迁任校书郎、文省殿时，提携郑侨、蔡幼学、陈傅良修订《四朝会要》，其中郑侨就是郑夹漈的侄儿。

郑樵授学长溪潋村时，所历皆有题咏，尤其是在太姥山纱帽峰下的潋溪、蓝溪所作最为称著。如郑樵在灵峰题《蒙井》诗：“静函寒碧色，泻自翠微巅。品题当第一，不让惠山泉。”题《蓝溪》诗：“溪流曲曲抱清沙，此地争传太姥家。千载波纹今不改，种蓝人果未休耶?”这两首诗作具有独特的地域人文内涵，既是对此间自然山川景物的描绘，又有地方人文脉络的洞见。因此，我们说郑樵是在福鼎留下重要事迹的历史名人。

硖门观海楼无疑是继承了夹漈草堂的耕读文化，筑巢引凤，带动一方文教发展。直至光绪三十一年(1905)，废除了科举制度，观海楼族塾改作硖门初等小学堂。郑氏第七世孙郑存规(1884—1935)，号旋洲，是晚清的庠生，首任观海楼学堂校长。

作为一方声名在外的建筑，观海楼因临海而建显得气蕴盘结，它的建制规模、格局，在江本侃《文岗先生小照》中曾描述“梧桐院落画楼东，渔篴遥传出暮空。莫问沧浪何处是，数声吹彻夕阳红。”可看出观海楼带有滨海民居建筑的风貌。

我们参照当地现存清末民初木质民居风格，它应当是合院式木构建筑。民国年间，王邦怀(民国霞浦最后一任知事)所作“十载曾登观海楼，旧痕鸿爪尚勾留”，印证观海楼最后的痕迹。据族人回叙，至上个世纪三十年代观海楼被毁，今仅存遗址为其他建筑所替代。

像这样功用、人文都很显著的清代建筑，即使现在没有留下只椽片瓦，它也应当为今人所追记。它的社会历史价值如《福建省21世纪海上丝绸之路核心区建设方案》指出是“加强祖地文化、民间文化交流”的一个人文载体。它所蕴含的人文精神，与宋代史学家郑樵流寓福鼎胜迹紧密相连，足可当予以提升为传统耕读的典型，也是人文交流的一条纽带。

作者:冯文喜