从历史古籍记载看改革前西藏社会制度、宗教习俗的渊源

逍遥游天下 · 发表于 2008-5-2 23:20:18

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从历史古籍记载看改革前西藏社会制度、宗教习俗的渊源

按：自从达赖集团从事分裂活动以来，有关1959年以前西藏农奴社会和达赖政教合一政权罪恶统治的材料日渐披露。为了寻找其历史渊源，我翻阅了一些历史古籍，现将其中有关古代西藏刑罚、宗教特点的材料辑之于下，从中亦可看到改革前西藏社会发展之缓慢。

（一）1959年废除农奴制前西藏剜眼、剁手脚等酷刑是从古代延续到现代的

《新唐书●卷二百十六●吐蕃传上》：

其吏治，无文字，结绳齿木（刻木）为约。其刑，虽小罪必抉目（剜眼），或刖（yuè，砍掉脚）、劓（yì，割掉鼻子）以皮为鞭抶（chì，鞭打）之，从喜怒，无常算。其狱，窟地深数丈，内（通“纳”）囚于中（即设地牢），二三岁乃出。其宴大宾客，必驱耗牛，使客自射，乃敢馈。其俗，重鬼右（尊敬）巫，事羱羝（yuán dǐ,有着浓密长毛的公山羊）为大神。喜浮屠法（佛教），习呪诅（咒术），国之政事，必以桑门（“沙门”的异译，僧人的意思）参决。多佩弓刀。饮酒不得及乱。妇人无及政。贵壮贱弱，母拜子，子倨父，出入前少而后老（贱视妇女和老人）。重兵死，以累世战没为甲门，败懦者垂狐尾于首示辱，不得列于人。拜必手据地为犬号，再揖身止。居父母丧，断发、黛面、墨衣，既葬而吉。其举兵，以七寸金箭为契。百里一驿，有急兵，驿人臆（胸）前加银鹘，甚急，鹘益多。告寇举烽。其畜牧，逐水草无常所。其铠胄精良，衣之周身，窍两目（全身甲胄，只露双目），劲弓利刃不能甚伤。其兵法严，而师无馈粮，以卤获为资。每战，前队尽死，后队乃进。其四时，以麦熟为岁首。其戏，棋、六博。其乐，吹螺、击鼓。其君臣自为友，五六人曰共命。君死，皆自杀以殉，所服玩乘马皆瘗，起大屋冢颠，树众木为祠所。赞普与其臣岁一小盟，用羊、犬、猴为牲；三岁一大盟，夜肴诸坛，用人、马、牛、闾（与“驴”字通）为牲（牲：祭祀供品）。凡牲必折足裂肠陈于前，使巫告神曰：“渝盟者有如牲。”

从上述记载“用人、马、牛、闾（驴）为牲。凡牲必折足裂肠陈于前”可以看到，吐蕃早在唐代时就有杀人而且折断脚拉出肠子来祭神的习俗。这不禁让人想起，直到上个世纪50年代初，西藏地方政府“为达赖喇嘛念经祝寿”的“急需”还下令要属下提供人的头颅和人的肠子的令人毛骨悚然的例子！可见藏传佛教中神秘的密宗仪式起源于古代吐蕃奴隶社会时期，而且竟然流传一千三四百年依然存在！

这时佛教已经传入西藏，但我们也可以看出这种佛教是与汉地佛教不同的，虽然尚未建立政教合一制度，僧人已能左右政治。但此时印度密宗尚未传入西藏，这种野蛮的祭祀仪式大概是西藏本地宗教“本教”的邪术，密教传入西藏后，又被吸收到藏传佛教密宗邪术中去。

这是《新唐书》的记载，以后的宋、元、明史等正史和《清史稿》都没有类似的详细记载（大概是见怪不怪习以为常吧？）但有时也会透露出一些信息，表明此类酷刑并无改变，下面是《明史●乌斯藏列传》的一条记载：

《明史卷三百三十一●列传第二百十七●西域三●乌斯藏》：“成化五年（公元1469年，此时黄教统治已建立）王（法王，某西藏宗教领袖）卒，命其子公葛列思巴中柰领占坚参巴儿藏卜嗣。遣僧进贡，还至西宁，留寺中不去，又冒名入贡，隐匿所赐玺书、币物。王使其下三人来趣，其僧闭之室中，剜二人目。一人逸，诉于都指挥孙鉴。鉴捕置之狱，受其徒贿，而复以闻。下四川巡按鞫治，坐僧四人死，鉴将逮治，会赦悉免。

按：身为僧侣，不但隐藏了明朝赏赐的东西，而且冒充使节再次骗取明朝朝廷赏赐。事发以后，反而把法王派来的真正的使节三人锁在室内，剜掉其中两人的眼睛！这是私刑，但也说明唐朝以来西藏这种剜眼之类的酷刑依然存在。

（二）明朝史书中反映的西藏密教的妖术、邪术

（1）《明史》中关于西藏僧人（当时称为“番僧”）有“异术（邪术）”的记载不在少数

A、《明史●卷331●西域●乌斯藏》：正德元年来贡。十年复来贡。时帝（明武宗）谓乌斯藏僧有能知三生者，国人称之为活佛，欣然欲见之。考永、宣间陈诚、侯显入番故事，命中官刘允乘传往迎。阁臣梁储等言：“西番之教，邪妄不经。我祖宗朝虽尝遣使，盖因天下初定，藉以化导愚顽，镇抚荒服，非信其教而崇奉之也。

B、同上卷：嘉靖中，法王犹数入贡，迄神宗朝不绝。时有僧锁南坚错者，能知已往未来事，称活佛，顺义王俺答亦崇信之。万历七年，以迎活佛为名，西侵瓦剌，为所败。此僧戒以好杀，劝之东还。俺答亦劝此僧通中国，乃自甘州遗书张居正，自称释迦摩尼比丘，求通贡，馈以仪物。居正不敢受，闻之于帝。帝命受之，而许其贡。由是，中国亦知有活佛。此僧有异术能服人，诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王，亦皆俯首称弟子。自是西方止知奉此僧，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令矣。乌斯藏僧昆泽思巴也，其徒亦称为尚师。永乐时，成祖既封哈立麻，又闻昆泽思巴有道术，命中官赍玺书银币徵之。其僧先遣人贡舍利、佛像，遂偕使者入朝。

C、同上卷：成化初，宪宗复好番僧，至者日众。劄巴坚参、劄实巴、领占竹等，以秘密教得幸，并封法王。其次为西天佛子，他授大国师、国师、禅师者不可胜纪。四方奸民投为弟子，辄得食大官，每岁耗费钜万。廷臣屡以为言，悉拒不听。孝宗践阼，清汰番僧，法王、佛子以下，皆递降，驱还本土，夺其印诰，由是辇下复清。

（2）西藏密教僧人在明武宗淫窟“豹房”中传授“房中术”：

很多历史爱好者都懂得明武宗（正德皇帝）是个肆意虏掠民女关在“豹房”里奸淫的著名暴君。值得注意的是，他的“豹房”中还有不少西藏（当时也叫“西番”）来的“番僧”，一直到武宗死后才被遣散。那么这些出家人怎么会被请到淫窟中来呢？大家都知道藏传佛教有许多汉地佛教所没有的佛像。去过北京雍和宫的人就会惊讶于：这种喇嘛寺里除了供奉面目狰狞可怖的“佛像”外，还有一种男女交媾的“欢喜佛”。（汉地佛教即使真有寻花问柳的“花和尚”，也不敢在寺庙里供着）原来“藏密”中就有“采阴术”亦即历代活佛以宗教名义奸淫12－20岁少女的“宗教仪式”，所以不少西藏密宗的“番僧”乃是地地道道的诲淫的淫僧，结果他们就被类似明武宗这样的荒淫帝王请来传授淫术了！

不过，作为正史的《明史》对此记载得十分隐晦：

A、既而武宗蛊惑佞幸，复取领占竹至京，命为灌顶大国师，以先所降禅师三人为国师。帝好习番语，引入豹房，由是番僧复盛。封那卜坚参及答刂巴藏卜为法王，那卜领占及绰即罗竹为西天佛子。已，封领占班丹为大庆法王，给番僧度牒三千，听其自度。或言，大庆法王，即帝自号也。（同上卷）

B、绰吉我些儿者，乌斯藏使臣，留豹房有宠，封大德法王。（同上卷）

C、帝时益好异教，常服其服，诵习其经，演法内厂。绰吉我些儿辈出入豹房，与权幸杂处，气焰灼然。（同上卷）

《明实录》和野史的记载则较具体：

D、《武宗实录》：“上颇习番教，后乃造新寺于内，群聚诵经，日与之狎昵。”

作为明朝皇帝，不但要学习“番语”（藏语），还每天同这些番僧“狎昵”，他们尽干些什么，不是可想而知吗？

E、《罪惟录》叙述得更详细：“时西内创立大善殿，番僧出入其中。金银铸像，彝（通夷）鬼淫亵之状，钜细（大小）不下千百余。金函玉匣所藏贮，名为佛骨、佛头、佛牙之类，枯朽摧裂，奇丽傀儡，亦不下千百片。”

《明史》不是本传涉及此事倒也较为明白无隐晦：

F、《明史●三百十七●列传第一百九十五●　佞幸●钱宁传》： “引乐工臧贤、回回人于永及诸番僧以秘戏进，请于禁内建豹房新寺，恣声伎为乐。”

“诸番僧“即西藏密教僧人；“秘戏”，淫乐之戏；而且还“恣声伎为乐”，这哪里像正经的佛门弟子所为？不是邪教又是什么？

直到明武宗死后，张太后才把这些番僧连同虏掠来的妇女遣送回去：

正德“十六年……（武宗）崩于豹房，年三十有一。……放豹房番僧及教坊司乐人。……还四方所献妇女”。（《明史●本纪第十六●武宗纪》）

（三）清朝人徐珂《清稗类钞》中记载的西藏喇嘛教情况

《清稗类钞●宗教类》：
　喇嘛法器
　　喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴，入門為禮拜室，其側，祭壇在焉。壇列法器甚夥，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。二淨杯，以銅或銀製之，用以供清水。三梵鼓，製如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。四人骨笛，以人腿骨製之。四菩提珠，亦稱佛珠，種類不一，有以古木製者，有以喜馬拉雅山之樹子製者，有以人頭骨製者，有以獸骨及香質製者。相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。故瞻拜觀音，用貝殼所製之白珠，若為死者唪經懺悔，則必人頭蓋骨珠。此外又有缽杯及鮮花、食米、佛經、金鏡、鐃鈸、號角、法螺等種種，每月並以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。

　　歡喜佛
　　歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，於是人種日衰，一部落僅有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，製為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。後盛行於滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。

从以上的历史资料中，我们可以看到藏传佛教中密教部分（即“藏密”）带有邪教色彩的仪式和咒术以及1959年前西藏农奴制度和黑暗的政教合一制度的历史渊源。

如果说在古代这种残酷的宗教仪式并不少见，那么直到20世纪50年代初它依然保存着，似乎让人觉得不可思议。其实它不但与西藏四面高山环绕长期与世隔绝有关，更重要的是那种对人们思想行为控制极严的政教合一制度所致。正是这种社会制度使得西藏社会进步极其缓慢，如果没有共产党领导的民主改革，这种中世纪黑暗的农奴制和惨无人道的酷刑以及残忍愚昧的宗教邪术再延续几百年也未可知。

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