福鼎民间山歌：传唱生活的传统音符

稚鼎

　　时光带不走的记忆

　　——走进非遗

　　【非遗小档】

　　2013年1月，福鼎民间山歌入选第四批宁德市级非物质文化遗产名录。

　　“正月采花采山茶，洋中百草正开芽;释迦云头放茶籽，杯杯泡出牡丹花。”在福鼎桐江溪畔，民间山歌手采用对唱、独唱、群唱等方式，一展歌喉，尽情讴歌美好生活。

　　福鼎民间山歌是做为一种群众性的文娱竞赛活动形式出现在广大群众面前，山歌内容来自生产生活、个人情感和社会见闻等，有很强的生活气息。福鼎民间山歌主要有：《太姥山景地歌》、《送郎诗》、《手巾配答古诗》、《花会诗》、《八仙歌》、《十里亭》、《山没骨》、《凤娇弹琴》、《七星纸记》、《唐伯虎》、《再生缘》、《十五镇二十四山》、《酒诗》、《老十字诗》、《十二月采花诗》、《刘奎碧招供》、《溜仔诗》、《蛇豹诗》、《桐城十九村泡茶诗》、《送郎诗》等。近几年来，由山歌手收集整理传统篇目有五六十首。

　　其中代表性歌曲《太姥山景地歌》：“要唱仙都太姥山，三百六景出南关。太姥三百六十景，三百六景真出名。要唱仙都太姥山，山中景致有人贪。山溪十岩二四洞，五十四峰唱人听。太姥山头好唱诗，海上仙都真稀奇。汉武时就封第一，旨封名山天下知。金龟爬壁想登天，仙人锯板几千年。七星洞内关奇石，九鲤摇摇想上天。太姥山头第一尖，山中景致一排连。蛤蟆去咬金钱树，千古万年在井边。”具有地方特色，体现了传统内涵和歌手的创造性。

　　福鼎民间山歌形式上多七绝、五绝，或者长篇七言，以七言为主，得益于古代旧体诗，是古诗在民间的发展。山歌可唱可诵，现有歌手会唱诵几首、几十首。山歌格式没有什么限制，自由活泼，有较强的知识性、趣味性，你先唱诵一首，我回唱一首，然后双方轮流一首紧接一首地唱诵下去，到最后一方没有歌可唱了就结束，输赢分明。民间歌手见景出诗，能够临场发挥，现编现唱。山歌以体现语言俚俗、分节带韵、无定式无定字的特点。山歌的人文性体现在民间山歌对生产生活的提炼，给人以娱乐。

　　福鼎地处闽浙交界，靠山面海，气候温和，土地丰饶，适宜居住。从社会历史发展角度来说，福鼎人文始于汉唐，并与境内各氏族的播迁紧密相连，有史书、宗谱等文献表明，福鼎氏族在唐宋间有过大迁移，明清之际，外来人口大量迁入境内，促进了包括民间山歌在内的人文的活跃。福鼎民间山歌主要使用福鼎方言，有自己的独特鲜明个性，具有强大的包容性，同时使用闽南方言，都说福鼎的民间山歌出现最早可追溯到唐宋时期，并在明清时期不断发展，在民间流传下来。就其使用的形式来说，山歌多采用类似于七律、七绝，有的更长，像唐代的长篇叙事诗。它的出现应当是和民间的生产生活紧密联系在一起的，并通过世代口头相传，不断获得了发展。

　　通过传承发展，福鼎出现了不少民间山歌手，在春节、三月三、七月七和假节日中自发形成歌会，久而久之，形成对山歌的节俗，成为福鼎民俗活动重要部分。福鼎民间山歌具有文学价值、人文价值和民俗价值，是民间音乐与文学宝库中的一块瑰宝，其思想内容反映了广大群众的生产生活和情感愿望。

　　来源：冯文喜