平浪侯信俗在福鼎

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平浪侯 O 海丝 O 晏公

海上的保护神

                               
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平浪侯晏公一直被沿海渔民视为海上的保护神来祭拜和传播，闽浙沿海多地民间建有晏公庙，或晏公宫。彩澳居山面海，原先有一条宽阔的港道直抵凤山寨下。风送海涛，浪接海潮，世居此间的人们，一直沿习着生生不息的海丝印记———平浪侯信俗。

                               
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彩澳平浪侯宫中陈列的福船船模

新建筑在原宫址的基础上于2009年进行较大规模的扩建，占地面积6000平方米，建筑面积800平方米。建筑包括一个四柱三间歇山式石构门楼、庭院、大殿、戏台等，主体建筑仍保留旧宫宇二进合院式砖木结构。其中正殿面阔七间近二十米，进深五柱七米余，抬梁式木构架重檐歇山顶，木料粗大，略加雕刻，因时间较久，给人一种古香古色的感觉。正殿木龛供奉平浪侯晏公，浓眉虬髯，面如黑漆，十分威严。上悬“显应平浪侯”“护国佑民”等匾额，都被常年的香火熏成黄黑色。沿海一带民众香客信奉平浪侯信俗，于每年农历六月廿四、七月初三上香，甚至延请正一道场三至五日，并设太平醮祈求风调雨顺、国泰民安。

做醮祈愿仪式还包括一种叫作“做贡”的习俗，由竹片编织成箩筐，装满众信士捐赠的“元宝”，糊上红、黄色纸，贴上“龙凤风火车”“快马信使”图案。做醮完毕，用竹杠抬到海边焚化，叫作“送贡”，或“谢天恩”。

我们来看一下这个信俗人群迁居、生活发展情况，并探寻信俗形成和传习的成因———

彩澳池姓是最早迁入本地的一支氏族，历史人文始于池姓，据《西平池氏宗谱》载，唐乾符年间，池氏先人池可祖深谙兵法，入闽平黄巢之乱，有战功受封都统使，梁开平三年(909)追随闽王留在境内。其派下池兴于宋真宗咸平年间(998—1003)徙居长溪赤岸桥，次子池养龙于宋嘉祐八年(1063)徙居彩澳，是迁居第一始祖。其谱牒载，池养龙擅于看地理，是年游桐山至前岐，看到此间山形如彩凤朝阳，枕山临海，相其阴阳，以定居地名彩澳。其子池得源，治家重教，“虽濒海之地，而文教振兴”。第三世池清泉，也注重教化，他“闻朱子作庸中序，遂渡海而至录其文归”。至明末清初，尤其是到了康熙年间“展界”前后，有林、杨、王、郑氏等姓氏迁入彩澳。

彩澳地处内海沿岸，与早前的前岐港相连。明清时期，闽浙边界的矾山、前岐两地出产明矾即从前岐港走水路海运到沙埕港。这时期，沿岸民众从事讨小海、船运人员增多，促进沿岸地方经济发展的同时，对当地民间信仰也产生了重要影响。民间信仰平浪侯，多是祈望其能显灵于江河港道，保护海运畅通、风平浪静、水患平息。

平浪侯信俗群体多为船工、水手、渔民、普通民众，在福建、浙江等地拥有广泛的信众。闽浙边界的马站蒲城有做“拔五更”迎神赛会，其中民众就信仰平浪侯晏公，民俗有迎神、保太平等活动，旨在保护渔民水上作业平安丰收。民国《平阳县志》载有平阳一带建有平浪侯庙，介绍晏公是元代江西清江镇人。相传，明洪武初，晏公被神化，因显灵救朱元璋受封平浪侯。明代万历年间，谢肇淛《五杂俎》中也载江河之神的晏公，受朝廷敕封。蒲城平浪侯信俗在正月初四、五、六日，伴有下殿巡境，道士做道场，场面十分热闹。

彩澳晏公宫中至今留下多处相关信俗的文物遗存———

墙壁悬挂木制板《灵应籖诗》，看上去已经很陈旧了，所署时间是嘉庆十三年(1808)，从落款“平邑庠弟子苏继儒鉴题”中也可以看出，彩澳与平阳民间信俗的文化交流与互动。第一列中有载“敕封护国、掌九江八河五湖四海平风静浪侯、晏公都督大元帅，加封勇南胜王”，这与《平阳县志》《五杂俎》所记述有关信俗情况基本符合。

木板共题四十籖，有的籖诗具有较强的说理性，其中第三十籖：“一家大小皆和同，好似轻船乘便风。凡事祈求都遂愿，名花映日弄新红。”这个籖诗倡导家和万事兴，与社会主义核心价值观有相同的理念。第三十七籖：“吾本无私阴善人，主持舟楫海江滨。河清海晏皆如意，巨浪洪波有救神。”句中包含祈愿意义，具有鲜明的海丝信俗文化印记。

宫中侧房留下四个碑刻，其中一方为《晏公宫石碑》，铭文是缘金明细，另一方为《条目》碑刻，铭文：“故建庙造宫，俾群黎之有赖，而雕墙峻宇竟独力之难恃，爰是鸠集乡老重兴盛事，不特壮尊神之观，亦且为一乡生色也。兹既庙宇告竣，佥议立碑，将费资条目，并捐资姓名开列于后。”此方碑记立于清光绪四年(1878)，通过募集，缘金“共捐二千六百六十两三钱正”，说明民俗活动，历来是民间自行捐资开展的一种行为。

平浪侯宫中保留一艘长约达三米、阔六十公分木制福模，称之为“神船”。据守宫人介绍，是当年重修宫宇时添置。对于今后晏公宫的发展，头人说前岐周边沿海渔村仍保留有制造渔船技艺，将在宫前修建水池，即在原来的彩澳码头“龙舟巷”这个地方，制作船模(福船)进行展示，具有象征意义，让人找到当年彩澳滨海的痕迹———这是海丝信俗文化进一步规划发展的实质性象征。