性格经纬

jianneng101

性格经纬

《管子》曰：“圣人之所以为圣人者，善分民也，圣人不能分民，则犹百姓也”，所言的是古代的圣贤们之所以可以被人们称颂为圣贤，就在于他们善于分利于民，如果他们不能善于分利于民，那么他们就与普通老百姓没有什么区别了。看来古之圣贤之所以被后人传颂至今，也并非完全是因为他们能掌握别人所不知的规律，还有一很大部份原因就在于他们善于“分”。那么什么是“分”呢？什么样的分法才能被叫做善于分利于民呢？是平均分配吗？答案显然是否定的。因为要是平均分配就可以公平人心的话，那这谁也都能做得到。这正如易中天教授在《闲话中国人》中所说到的那样，如何宰割天下做到人心公平，是能成得了还是成不了宰相的关键。不过在这里，我们不谈论分配问题，因为那是宰相们才研究的事，与我们常人不搭干。在这里，我们所要讨论的是如何分人。因为只有当彼此清楚了对方是那类人时，大家才能更好的和睦相处；也只有当一个管理者清楚了其手下人员是何种性格时，其也才能够管理好其员工为团队做好事。学《黑客帝国》中的一句话：“公司员工出了问题，那公司也就出了问题”。当一个团队中的成员出了问题，那这个团队也就不能很好的完成任务，因为团队中的每个成员正如一部机器中的一个器件，当其中一个器件出了问题，那这台机器也就有了问题。那我们又当如何去分人呢？
         《管子·五行》曰：“故通乎阳气，所以事天地，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后行，然则神筮不灵，神龟不卜，治也至也”。其主要讲的是如若能通晓阴阳运营法则，经纬出时空，明确出时空规律与运行方向，做出合乎时宜的事的话，即使不从事占卜、祈祷活动，也能做到天下太平。其后《五行》中又讲到：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。得苍龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明之至也”。这其中所讲的则是黄帝在明白了上、下及前、后、左、右六个方位后，天地大治的事。其中上、下、前、后、左、右六方就是《五行》篇中其前文所提到的“人道以六制”的六爻。即上爻代表了天时，下爻代表了地利，东爻主司空，西爻主司马，南爻主司徒，北爻主礼义。其实这就是古人所常讲的天时、地利、人和这三才。换成今天的话来讲即是：天时指的是了解掌握自然规律与事物属性之类的事，即所掌握了的生产技术水平，也就是我们所常说的科学技术；地利即财力，也就是今人常提到的经济；人和则包含了四方面内容，分别是司空——主管行、住及生产方面的，司马——主管军事，司徒——主管教化，礼义——即社会秩序。古人所谓的“庙算”，其所指也就是这六大方面内容。《尚书·尧典》中所说的：“食哉惟时！”所说的就是务天时，就地利的事。这也就是为什么《管子》一开篇就提到“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪”的原因，因为务天时，就地利是根本，解决好根本性的东西，司空、司徒这生长之文道与司马、礼义这收藏之武道才能得于“张”。或许依此，有人可能就要误认为所谓的“道”就是什么自然规律，其实这是一种误解。自然规律在人道中处上爻之位是没错，但是放到自然这一层面上去讲时，它只不过是规律，是“天”的辅佐。伏羲在画八卦时，是将天地万物划分为八大类，它是依系统而去划分的，只是一个相对的概念。这就如《连山》在民列中所指示的那样，民之道在于“食”，而礼义之类的秩序只是“食”之佐而非“民”之君一样。人类任何一项科技成果，其目的也都是为人类之“食”而发展的。对于国家来说，它的“食”也就是为其及其所管辖之内的民众所能继续存在而为；而对于一个人来说，其“食”就是为其人而为。我们不能将以一人之道去为一国之道，否则就如《管子》所说的“以家为乡，乡不可为也”了。那古人所提的“道”又是什么呢？其实“道”就是零，古人没有零这一概念，所以将“道”又说成了“无”。而“德”呢？《管子·心术上》曰：“德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也”，这里的“舍”是施舍的“舍”而非宿舍的“舍”，是相对于得到的“得”而来的。所以《管子》说天道损有余补不足就是“零”这个意思，这就是所谓的“无为”之说。“无为”并不是什么都不为，而是“为零”。所谓的“为零”，就是为中，处中道，不偏行，这即是儒生们所常说的中庸。中庸并不是什么如今所说的无能的代名词，它指的是行事不偏斜，不走极端，要和中的意思，也就是损有余而补不足。当我们若欲去划分一个空间，通常我们都是从一个原点开始，向上、下、左、右、前、后引伸出六条射线，从而才能准确的定位出空间内任意一点了。与此相同，我们若想划分出一个系统，也可依于原点而向外引伸出六条射线而去划分，而古人的《易》也正就是这么做的。它以“道”为原点，向上引出的上爻被古人定义为了“天时”，向下引出的下爻被古人定义为了“地利”，处中间的那四条射线而够成的平面就是“人和”，它们共同将一个系统划分出了八个象，形成了《易》。后天八封之所以用于标示方位，之所以会被人们应用于司南就，这便是个证明。所以《易》似一把尺子，是古人用于经纬系统的经纬器，其做用就在于定位、明确方向及了解事物运营法则而用的，并非完全都是用来从事占卜等迷信活动的工具。
         既然《易》是一种经纬器，那我们当又如何去经纬一个人的性格呢？
         什么是性格？所谓的性格是指人的行为及态度特征。一个人的行为有快有慢，而一个人的态度又有直接与隐藏。依此，我们便可将性格用十字坐标系将其划分成四大部分。不过在解析这四大部之前，我们有必要先来了解了解什么是快、慢、直接、隐藏这四个爻的特征。
         所谓的快，指的就是行事迅速的意思。由于行事快的人，通常也都反应速度快，所以他们做事通常也都干脆利落，讲求效率，因此表现给人家更多的则是乐观与积极的一面。由此他们也时常给人带来强势与大气的感觉。对他们来说，他们更为重视的是大局，讲原则，重结果，不过因为他们过于强调效率，因此也常常将细节忽略，不过他们的抗风险能力一般也会比较强，这主要是得益于他们有较强的应变能力。
         所谓的慢，指的是做起事来反应不那么迅速的意思。在外人看上去，这类人做事常给人于有些“拖拉”与优柔寡断的感觉，这是因为他们常常都把注意力放在了细节问题上了的原故，所以这类人常常会将全局结忽略之。由于这类人他们反应速度比较慢，所以这也使得他们很少表现出过于激烈的态度，因此他们也都是那类较为安静与适从的人群。
         所谓的隐藏，指的是不喜欢将个人情感表露在外的一类人。由于他们对触及情感方面的事时，通常采取防御性的态度，所以也就将自己内心真实的世界裹得严严实实，因此他们讨厌与他人谈论私人感情与个人感受方面的事。由于他们“没有”感情，所以他们是以事物为异向的一类人。这类人行事格守底线，办事讲的是条理与逻辑。
         所谓的直接，指的是将个人情感表露在外的那一部份人。由于这类人喜欢与他人谈论情感与感受，所以他们情感丰富，表现得比较活泼好动，有生机。这一类人是依靠的是直觉行事的，他们相信的是第一感觉。
         好了，在明白了上面这四爻的特征之后，我们就可以来定位一个人到底是属于哪一类人了。如果你还是不大明白怎么去定位的话，那也很简单，只要你与他人在接触时注意对方是在谈事或是做事，还是在谈情或是感受的，那就可以明白对方是属于隐藏还是属于直接类型的了，接着你再看他行事是快还是慢，这样一下子便可定位出对方是属于哪一类性格特征的人了。
         在纵横坐标都明确之后，我们再来说说具体的性格特征。以下这四类人的性格型特征，其主要内容是取自理查德·卡斯威尔所著的《性格影响力》一书而来的。这是一本不错的书，如果你有意于这方面的内容，这本书很值得大家一读。

1、事理型性格
         行事速度快，又以事物为导向类型的人是属于事理型性格特征的这一类人。由于这类人反应速度快，讨厌低效率的处事风格，又是以事物为导向，不谈论私情，所以他们办起事来坚决而果感，他们追求的是实质性的解决方案而非长篇大论性的问题。在繁琐而又无序的事物面前，他们就会变得不知所措。因为他们喜欢的是抓重点，也尚于把握关键，所以他们常常都是重大活动的缔造者，也是天生的行动者与撼动者。他们热衷于掌控局面，权力欲望浓烈，渴望在别人心目中树立威信，这都是源于他们内心深处的那种渴望变革、渴望成功的情节。因此他们也常常被他人称之为野心家，诡计多端。他们变化无常，同时他们也好斗，信奉的是不打不成交的信条，“双羸”对他们来说只是无能者的代名词，因为他们喜欢被征服或是被他人征服。由于他们“不懂”感情，所以让人感觉他们有点专横，缺乏同情心，没有爱心。对他们来说，需要的只是朋友的支持而非朋友的陪伴。由于以事物为导向，他们通常也都是那类工作狂。再加之他们又行事速度快，所以让人感觉他们盛气凌人而不圆滑。若要与此类型人处事，勿与他们谈论私情与谈感受方面的事，因为他们没有这方面的事好。你所要做的而是讲效率与办事有条理，因为他们喜欢的是精而准的东西。

2、情理型性格
         行事速度快，又爱谈论情感方面事的人是属于情理型性格特征的这一类人。由于这类注重的是情感方面的事，所以这类人对享乐充满了乐趣，他们爱好聚会，喜欢凑热闹，希望被人关注，以自我为中心，不讲纪律。同样的，由于他们情感丰富，再加之反应速度快，所以他们也常常都喜怒形于色，易激动，只靠感觉行事，缺少对事物的思考。因此他们也就不喜欢细节类的事及案头工作。他们酷爱创意，是有梦想的人，不过通常做事都虎头蛇尾，因为他们缺乏耐心，而且也情绪化。他们的决策依据是依靠人与人之间的信任关系，而非事实的证实与证据做出的。在做事时，他们不太注重准确性，只要个大概与差不多就行，所以他们也都让人觉得更有人性味。在他们内心深处，渴望的是别人的认可与安慰。喜欢即兴发挥，不喜欢事先去准备，比较懒散与随波逐流些。他们或许会轻易许诺你些什么，不过过后他们可能也就全都不记得了，所以不必将他们所言之事当回事，否则你将因他们的诺言而后悔。他们对变革与创新感兴趣，喜欢新事物，喜欢寻求刺激，是感情重于理智的一类人。所以他们注重外在的形象而非内在的实质，因为他们希望被人夸奖。

3、义理型性格
         行事速度较为缓慢，又爱谈论情感方面事的人是属于义理型性格特征的这一类人。由于他们反应速度通常较为缓慢，所以他们有耐心，有容忍力，沉稳而老练，不轻易表露出自己的真实想法，所以看上去都很顺从，不过也毫无主张。由于他们也是以情感为导向类型的人，所以在他们内心中充满了怜悯之心，因此就不喜欢强加于别人什么事，当然也不喜欢被别人强加于事。他们心软，能为他人着想，办事有合作意识，为人热心，不过不太爱去与人交际。这类人做事低调，忠诚可信，也遵守纪律，一本正经，重承诺，但是做事优柔寡断，也胆小怕事，是个典型的风险回避者。因此他们拒绝变化，希望能得到持续性的保障，承受风险能力小。他们记仇，可以原谅你，但他们不会忘记你的错，对错误固守己见。由于内向，这类人也很敏感，不是因为他们皮气好，而是因为他们隐藏与容忍着自己的感受，所以当他们忍无可忍之时，随之也就火山爆发了。想与这类人建立起信任关系，最好的办法是先透露一些自己的信息，让他先适度的读到你，这样他们会感到更放心。不过不能在这类人面前表现得太过变化，否则他们会因此失去安全感，从而对你失去信任。所以事理型的人对他们来说，都是属于有野心的哪一类人而遭到排斥，因为他们强调的是那种稳定的生活与团队的归属，所以会为了团队的利益而牺牲自己的利益。

4、道理型性格
         行事速度较为缓慢，又以事物为导向的人是属于道理型性格特征的这一类人。由于他们行事不匆忙，又以事物为导向，所以他们沉着，办事有条不紊，严肃认真，珍视效率，善于逻辑性，推崇准确性，有耐心，擅长分析是他们的天性。他们做事谨慎，爱思考，由于过于注重细节问题，所以也变得很挑剔。他们善于作决策，重视事实与数据，分析周密，讨厌无组织无纪律性。喜欢有系统性的与有序的事，不喜欢模棱两可的事。这类人对完成任务感兴趣，理解能力强，喜欢蕴含震撼灵魂性的建议，不喜欢与他人人身体接触，不爱张扬与流行，固执。他们注重的是事实、程序，对解决问题的实用方法确并不太重视。他们通常都沉默寡言，做事执着，也很投入，能长时间专注于枯燥的事，有自然牺牲性。不过他们也很敏感，不关心他人感受，害羞，不能宽恕对方，报复心也重。是个难以取悦而又孤僻、多疑的人，不合群，对人苛刻的人。这类人，喜欢的是完成任务的成就感与严格、准确的控制，不喜欢没条理的事，他们恐惧受到批评，爱面子。他们喜欢的是那类能踏实认真、做事一板一眼、不饰于虚假的那类人，所以在他们眼里，对情理型性格特性的行事风格会感到厌烦。
         以上将性格归类为四大特征，其实与人们将一年划分为四季是一样的做法。事理型的人有着秋杀的特性，他们热衷于去改变，这是“金”的特质；情理型的人有着夏长的特性，他们有的是激情，这是“火”的特质；义理型的人有着春生的特性，他们有韧性，善包容，这是“木”的特质；道理型的人有着冬藏的特性，他们做事执着而认真，这是“水”的特质。这便是五行反应在人性格上的五大特征。其实五行思想是古人用抽象化了的概念去描画万物普遍都存在着的五大特质属性，它并不是在说世界是由这五种元素所构成，而是说自然万物均有这五大自然特性，即《尚书·洪范》中所讲的：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。实质上五行思想劝导人们的是办事要按事物的特性为之，而不要去逆行；要做的是去充分发挥事物的特性，其长补短，而不是用其所短。之所以要用五行思想去概况，也许是因为古人认为这样可能更能让人们容易理解些，也更具普便规律性一些吧。或许有人会问为什么我们没有谈到“土”，那里因为土居五行的中央，是其它四行的中和体，其它四类型特征的人只有不断的向土靠齐，才能更好的与其它三类型的人相处，所以真正的“土”是不存在的。这其实就是《河图》向我们所要表达的意思。
         明白了上面这些，相信你就不再难看懂《西游记》了。很明显《西游记》所描绘的正是这四类人是如何相处去共同完成一项事的。
         孙悟空，典型的金型性格特征的人，他性格急躁，善变，没有什么让人魂飞梦挠的儿女情长，这都是事理型的性格特质。这类人天性爱变革，爱去探索未知世界，所以小说中便将其描绘成了开路先锋。正如《西游记》所描绘的那样，一个团队中若缺少了这类人的存在，那这个团队就哪都去不了了，只能在原地打转。
         猪八戒，典型的火型性格特征的人，他性情懒散不爱干活，爱打他人的小报告，重享乐，是个十足的性情中人，这都是情理型的性格特质。虽然小说没写如果没有了猪八戒将如何如何，但是在一个团队中，如果少了这种人的存在，那么这个团队也就同时失去生机与活力。他们在一个团队中的作用，就在于生机与活力。
         沙僧，典型的木型性格代表人物，他吃苦耐劳，团队中最苦最累的活都让他干了，但是他从来都是无怨无悔，这是义理型的性格特质。有人说“沙”是“傻”的别音，于是便认为在小说中他允当的是个傻子的角色，这其实是不懂得这类人的性格特质，不懂得作者的用意。不知大家注意到了没有，每当团队出了矛盾，都是沙僧站出来调解的。其实作者所描给的正是这类人重团队，当团队有利益冲突时，他们宁愿牺牲小我，也要保全大我的精神特质。所以不要看这种人木，团队里是少不得这种人的存在的，要不然就没人干活了，团队也因此而少了一份和睦。
         唐僧，典型的水型性格特征人物，他意志坚定，方向明确，为了目标，可以放弃一切私人情欲，这是道理型的性格特性。在团队中，是少不得这种人存在的，要不然，单靠孙悟空、猪八戒、沙僧，是取不回真经的。因为团队里若没有了他，队伍也就失去了方向与目标。
         在古代中国这样的一个社会里，曹操这类金型人是不会为大众所接受的。这并不是什么封建主义在作怪，其实是典型古代中国人性格特征所决定的。典型中国古代人们的性格特征是属于木型人的性格特征，所以古代中国人都很讲求安宁与稳定而厌恶变革与不可预知的生活，而且也都很讲求人情味，所以曹操这类改革派自然也就没什么值得大伙可爱之处了。因此中国古人都很喜欢刘备这种有情义，重感情的木型人也就不足为奇了。因为刘备这种人，打的旗号正是这个。不过像刘备这类人，注定不会有更高的成就，这是因为他的行为动机来源于他的一个理念——光宗耀祖。所以一旦达到了自己的目的，这类人也就失去了前进的动力。这正如同勾践，为了目的，能忍，但一旦实现了目标，就便开始走向了没落。因为他们并没有推动社会向前发展的宿求，而是炫耀。这不像曹操，革新与探索才是他们的天性。说到炫耀，这里想起了项羽。项羽这人其实是属于火型性格特质的人，他以自我为中心，重私情，是个烈性男无儿，他内心的源动力其实完全是来自于其酷爱炫耀的天性，所以他后来的失败，一开始也就便注定了。其实他并不值得人们称其为英雄，因为他是个自私自利的人，只不过遇到了秦末那段特殊的历史才使他走上了历史舞台。不过通常文人都喜欢情义，讲的也是情义，所以也都很看重其他的大丈夫情结，所以他与关羽一样也都被传为了英雄，于是间曹操自然也就成了反面。不过历史不选择项羽而选择了刘邦，这也是情理之中的，因为假若项羽真的成功了，依他这种爱“生当作人杰”的天性，一旦完成了心中的宿愿，享乐与奢华的天性便开始显现，最终同样也会把将江山假手于人。
         不过大家千万不要以为木型人有集体感就认定这种人讲义气，这只是相对来说的，这是我在被一个木型人出卖之后才明白过来的一件事。
         我刚离开的这个老板，其性格特征是在其心情好时显现出火型特征，而在心情差的时候便又显现出了水型形态（注意：这与曾国潘在《冰鉴》中所提到的火型带水是有差别的），这也就决定了他在开心时是个以自我为中心而又自私自利追求享乐的家伙，而在不开心的时候又变成了挑剔而吝啬的人。这在我为其去秦屿工作时表现的最为突出。他派人去外地为其工作，居然连床都舍不得买一张而让人将就睡地板，却乐意天天跑娱乐场所。所以与这种人做事是没有前途的，因为这种人所能达到的成就也就如此，因此便有了离去的想法。但又担心离开时拿不到工资，便将一些文件刻意留在手中，但是这些文件是先要给其他老板先做资料的，而我看那个老板是个木型性格的人，平时也与其有说有笑的。因此没加防备的便将想法告诉了他，结果他这一拿去，便再也不肯给我了。在愤怒之余，我明白了个道理，是啊，自己又何曾给过别人什么，又怎去指望别人为你付出？！于是间便领悟到了“德”的意思。常人都是为利的，你又有什么恩情予人可令人甘心为你图利呢？是已，易牙、竖刁、堂巫、公子开方之所以会乱齐，齐桓公小白又何尝给予过他们什么而受他们之惠呢？莫叫他人无常，不要说别人不忠，请先问问你自己又给予过人家什么了没有，而却将人家为你的付出视为理所当然呢？
         近来在经济界被闹得沸沸扬扬的法国兴业银行欺诈交易事件主科维尔，很显然，他就是属于水型的一个典型人物。由于这种人业余生活乐趣少，所以他们会将生活中的绝大多数时间放在自己感兴趣的事物中，于是间便做出了超乎人们想象中的事，这就如同爱因斯坦。在他们所兴趣的领域里，他们才是真正的天才，只可惜他的才能没有及时得到他人的发现与正确的引导，最终将其引入歧途。这不能不说是一种悲哀，法国人的悲哀，也是世界金融界的一大悲哀，一个天才，由于没得到及时正确的引导，而成了一个危险份子。如果说他的动机是为了名与利的话，那你就大错特错了，因为这种人是以事物为导向的，刚开始时的动机完全源于其的好奇与兴趣，这就如同唐僧，除了经书，毫无其它什么嗜好。而生活上的不顺，只不过是其另外一面的诱因。这又引证了前面所说的那句话：“公司员工出了问题，那公司也就出了问题。”随着人们普遍觉悟的不断提高，在未来社会，旧式的管理模式将逐渐被淘汰，取而代之的将是以注重人，善用人的管理新模式。谁能把握住新时代的脉搏，谁就能掌控未来。以人为本，合理用人，才是未来的主旋律。
         好了，该作的，能作的，我想差不多都作完了，结束的时候也应当到了，也该了结。不过似乎这篇文章却没有一个像样的结局，算了吧，就这样结束吧，累了，是休息的时候了。最后祝大家在即将到来的戊子年里万事如意，也祝在同济其间帮助过我的老师在新的一年里，有更多的创新奉献于社会。


参考文献：
《性格影响力》——理查德·卡斯威尔  东方出版社会
《白话管子》——赵守正（译注） 岳麓书社
《尚书》——（无）   远方出版社
《读人》——乔艾琳·狄米曲斯、马克·马札瑞拉  吉林人民出版社
《观人学》——李津（译） 企业管理出版社
  （2008/2/6）

jianneng101

虽然完成了，却没作过修整，也懒着做这些工作了，呵呵，不知读起来会不会顺口。算了，就让它成为一篇没有结束的文章吧，累了，想睡了，就这样吧！

飘零僧

受教

森林

真是不错的文章呢``

做个会挣钱的人

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做个会挣钱的人

传说伯乐教自己喜欢的人相马时，只教他们相普通马，而教自己不喜欢的人相马时，则教他们相千里马，于是有人问他这是为什么，他说因为普通马常有而千里马不常有。

这个故事告诉了我们什么呢？中国传统教育常常都教别人如何学做圣贤，于是则把人都教成了伪君子。其实这也很正常，毕竟圣贤不常有，几千年出一个就不得了了，哪来那么多，更何况还想把人人都教成圣贤呢？！这种教育当然也就不会成功了，因为这样做是违背自然规律的。

上面所说的这些是什么意思呢？意思是讲我们没必要非得要求自己怎样怎样，做一些违背自己个性的事，这样容易把自己变成一个虚伪的人，要做是的明白与清楚的认识自己是个什么样的人的，了解清楚自己的长处与短处，做好自己就行了，如若在此之处你有更大的志向的话，那就去努力发挥自己的长处，改进自己的短处，这样便不失为一个完美的人。

以上就是我所想借助楼主的贴子想对大家所说的。