学而第一·第二章

桂里横笛

原文：
            1.2 有子①曰：“其为人也孝②弟③，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁⑦之本与⑧！”

注释：
        ①有子：孔子弟子，鲁国人，姓有名若，字子有，比孔子小四十三岁，自学从孔子后，一生尊崇孔子，视孔子为天下第一圣人。自孔子殒后，因其容貌与思想皆似孔子，门下思师心切，共尊其为“子”，故称“有子”。
        ②孝：最早见于殷墟出土的甲骨文，字型从老从子。《说文》曰：“善事父母者。从老、从子，承老也”。《尔雅•释训》曰：“善父母为孝”。《诗经•小雅•蓼莪（读音“路俄”）》曰：“无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”则更是字字泣血。
        ③弟：同悌。《说文》曰：“善兄弟也，从心从弟”。因悌字从心从弟，有心中有弟之意，则同时包含“兄友弟恭”，兄弟之间相互真诚关爱的意思，对兄弟二人都同时的提出了平等的要求。非仅是宋儒朱熹所言之“善事兄长”之意。
        ④而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也：好，喜好、心喜也。犯，冒犯、干犯、触犯也。上，尤上司、上级，上位者也。鲜，鲜少也。作乱，违礼也，反常也。
        ⑤君子务本：《论语》中多次提到“君子”，此处之君子非为第一章之“成德之君”也，联系此章的上下文和语境，我们认为，本处君子应释为“有君子之志的人”较为妥当。务，专注也，追求也，致力也。本，根也，源也（《说文》），始也，基也（《论语集解》何晏）。
      ⑥道：春秋时，诸家皆言“道”，如儒家、道家、法家、墨家等等，皆有相关论述，并且意义实是繁复多变。在《论语》一书里“道”字遍布除《乡党》、《尧曰》外的所有篇目，总计共出现了八十九次，孔子本人言说的，有六十五次，其余二十四次为其弟子或是他人所言。在本篇中，“道”字也出现了五次。
        那么，此处的“道”字又应作何解呢？约之春秋时期，大体有以下的解释：
        一、道路、坦途之意：如《周易•履》曰：“履道坦坦”。《论语•阳货》曰：“道听而途说”。
        二、人之道：即道德、道义，人的行为规范。
        三、政之道：即正确的政令、规范和法度。如《尚书•洪范》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。
        四、天之道：即一般规律性的概念。如《左传》曰：“所谓道，忠于民而信于神也”、“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”。
        五、宇宙的本原：如《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。
        六、引导、治理义（名词活用为动词）：如《老子》：“道可道，非常道”之第二个道字。《论语•为政》曰：“道之于政，齐之以刑”。
        七、个人的、或流派的思想、学说：如《论语•里仁》曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
        观之上下文，本道字取第二义，即人之道，即道德、道义之义。
        ⑦仁：《说文》曰：“仁，亲也，从人从二”。《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大”。孔子曰：“仁者爱人”。仁是孔子思想体系当中最核心的概念，包涵甚广，因兹事体大，此处暂不述。
        ⑧与：即欤。语气助词，表示疑问。本书中的“欤”都写成“与”的。


白话试解：
            有若先生说：“一个人为人是一个孝悌的人，却喜欢冒犯上位者的，是很少的；不喜欢冒犯上位者，却喜欢作乱的人，就更不会有了。一个以成为君子为志向的人是会专致于事物的根本处的，根本建立了，人之道就产生了。孝悌啊，应该就是仁道的根本吧？”


解读：
        本章是孔子弟子有若的关于“学”（为什么不直接说“学习”以后会有解释）的核心内容，和以“孝悌”为根本的“人之道”的论述。在孔子的思想体系里面，社会意识形态、高层建筑方面的重要性是远高于其他方面的。孔子对于弟子的要求也是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）的。因此，孔子才会对志在于“学稼”、“学圃”的樊迟，毫不留情面的批评其为“小人”（《论语•子路》）。
        故此，《学而》的第二章就是孔子教学主张里的根本核心——“志于道”、“据于德”。
        为什么把有若的发言安排在第二章呢？我们认为，这是有原因的。
        其一，从内容方面来看，这段论述和孔子的“学”之根本精神是一脉相承的。在本篇第六章，孔子说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。明白说明“学”的根本就是在于一个人的德行、道义方面是否做到了社会道德、社会次序的基本要求，只有做到了这个基本要求了，才可以“学文”。
        其二，从文理方面来看，有若的这段论述是代表孔子的弟子，对于先生所阐述的“学”的目的、宗旨一个心得报告，以发问的形式启发学人的思考。并且，从这样的编排来看，我们更有理由相信，我们对于第一章的主张是对的。在上章，我们说过，第一章主要是孔子对于“学”的阶段、所需心态、目的、宗旨的总结提炼，是对大众发言的，而不是宋儒认为的孔子在故弄玄虚的对自己一生所做出的概括。
        那么，为什么本章选择了有若来代表大家发言的呢？这是因为第三个原因。
        其三，在有若跟随孔子学习后，其同门经过长时间的观察、了解，认为有若不仅仅是容貌似孔子，其言谈、见解、主张也是似孔子的，便在孔子去世后，相当部分的学生便共尊其为“子”。
        《礼记。檀弓上》记载了这么一件事。有子问于曾子曰：“问丧（当官后又失去官职）于夫子（即孔子）乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽（希望丧后尽快贫穷，希望死后尽快烂）。”有子曰：“是非君子之言也（这不是君子应该说的话）。”曾子曰：“参也闻诸（之于）夫子也（我的确是从先生那听来的）。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之（我是和子游一起听到的）。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也（这肯定是先生针对某件事而说的）。”曾子以斯（代词，这）言告于子游。子游曰：“甚哉（了不起啊），有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋（居住在宋），见桓司马（人名）自为石椁（棺外之椁），三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也（像这样子奢靡的），死不如速朽之愈也（死了还不如迅速腐烂了好啊）。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔（人名，此时是离职之后）反（返也，回国），必载宝而朝（尤言贿赂）。夫子曰：‘若是其货也（像这样子行贿的），丧不如速贫之愈也（丧了还不如赶紧贫穷的好啊）。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然（对了），吾固（坚信、坚决）曰，非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都（给中都制定礼法），四寸之棺（棺板厚四寸），五寸椁（椁板厚五寸），以斯知不欲速朽也（从这里知道先生是不希望尽快腐烂的）。昔者夫子失（失位）鲁司寇，将之荆（将要去楚地），盖先之以子夏（先让子夏打听消息），又申以冉有（又让冉有去联系），以斯知不欲速贫也。”
        宓子贱治单父的时候，刚开始时事必躬亲，很是劳心劳力，后来听从了有若的建议后，才“琴瑟而治”，悠悠闲闲把单父治理得井井有条的。
        不过，有若的才学还是不如孔子的。在《史记》里还记载了这么一件事。孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子（不要当心，商瞿四十岁后会有五个男孩的）。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”
        孔子不仅文章、道德、教学方法冠绝天下，而且对于星相、面相、政治、军事等等也是很精通的。
        
        至于“孝悌”，我们认为，在当前的社会环境下，我们应当为这个词语正名，还其朴素的、本真的“原义”。
        孝道的倡导，是我国汉族人民的一种美德。但自汉朝以“孝”治天下后，这个词就慢慢的被封建统治者有意无意的添加了许多额外的、甚至是反动的概念进去了。当代一些学者对“孝道”的批判比较多，其中更不乏有措辞激烈的言论。但在我们看来，这些都是无损于孔子的伟大的。因为，后世对于孝道的观念大都不是孔子的本意。
        我们先来看看“孝道”的大体发展轨迹。
        “以孝为政”是孔子最早提出来的。《论语•为政》上载：“或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政”。在《孝经•开宗明义章》上的第一句是：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”应该说，孔子遂于“孝道”要为政治体制服务的主张是比较明确的。
        但是，我们认为，不能仅仅看到这一点，就可以认为孔子是为封建主服务的。任何脱离时代而对事物进行孤立评论的方法都不是公平、科学的方法。在孔子的那个时代，各处军阀割据，天下乱象已生，国与国、家与家、家与国的争斗不断，到处都发生因私欲而“犯上作乱”的非正义的战争。在这种局面下，孔子提出的一种在那个时代最适合的政治主张，即用教育、家庭伦理、社会道义从根本上解决乱象，还天下以太平。事实上，中国一千多年的“孝道”统治，其利是远远大于弊的。
        到了孟子，这一主张从理论上得到了更大的发挥。“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养”。后又把最初的家庭中的孝悌观念推广到整个社会，提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的主张。（《孟子•梁惠王上》）
        春秋战国时代，虽然有关于老人的一些保护、优待措施，但因种种原因而未能实施或得于继续。历史的车轮在进一步前进，到了汉朝，我们政府推出了严格意义上的“老年人保护法”。
        汉朝制有《王杖十简》和《王杖诏令册》，是专门保护老人的。政府授予70岁以上的老人长九尺、顶端雕有鸠形的“王杖”。凡持有王杖的老人，可以受到种种特别的优待。在政治上，可以享受“六百石”（相当于郡丞、小县县令）的待遇；生活上，除了定期发给米、酒、肉以外，可以免除其子或孙的赋役，使之专心供养老人；法律上，凡对持有王杖的老人有谩骂、殴打等行为的，比照大逆不道罪论斩。
        汉朝及汉之后的“以孝治国”，还体现在各朝代帝王几乎以“孝”为“谥号”，和科举制度的“举孝廉”上。“孝廉”成为了察举制常科中最主要、最重要的科目。
        到了东汉时期，《孝经》被列为儒家七经之一后，《孝经》与“孝道”更是受到了历代统治者的高度重视，甚至连帝王都为《孝经》作注，如晋元帝、梁武帝、唐玄宗等。
        中唐时期，自唐玄宗亲自为《孝经》作御注，和统治阶层的积极宣扬，《孝经》几乎成了封建时代家喻户晓的儒家经典。
        北宋时期，理学领袖张载、二程、朱熹等人都大力阐发孔孟儒学的孝道主张，从而使孝悌观念在民众中更是得以迅速的传播。
        宋儒对于孝作了更进一层的解说，宋儒认为“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可”，鼓动不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。
        我们认为，从宋儒开始，“孝道”观念的变本加厉，为封建社会“以孝为政”、“以孝治国”的遭人鄙薄埋下了祸根。
    孝者，敬也。孝敬一词是如何嬗变为“孝顺”的过程和历史，我们已不可考。但我们不能不说，让推动社会发展的“孝道”慢慢变成了遭人遗弃的，逐渐变成了反动的、约束社会发展的“愚忠”、“愚孝”，“孝顺”一词的出现是负有不可推卸的责任的。
        “孝敬”，主要要求的是子女要“敬”长辈。在这种语境下，身为更新的、更有创造力的后辈们的能动性要强得多。但“孝顺”，它主要强调的是作为更保守方的前辈们对于后辈的发号施令，要求后辈要从身心两方面“顺从”前辈，这种政治地位上的不平等，和由保守方领导先进方的做法，对社会的发展造成了极大的阻碍。
        至元朝，郭居敬撰辑的《二十四孝》面世，再加之蒙人对汉人的奴化政策，和几代儒家学者的不断阐发，孝悌观念作为一种社会道德原则在一般民众中打下了深刻的烙印。
        明朝，因朱元璋的关系，宋儒之理家的集大成者朱熹被捧上了神坛。其著作《四书集注》自元朝皇庆二年（1313）恢复科举，诏定以该书试士子后，更于洪武二年“传注为宗””。从此，“孝道”更进一步的阻碍的历史的前进。
       清朝，康熙、雍正、乾隆等清王朝统治者为了自己统治的顺利，别有机心的大唱“孝悌”，将本章所论述精神的运用达到了令人唯有长叹的程度：原来，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”也可以这么用的••••••
        经过五四运动、批林批孔、破四旧阶段的对儒家文化的全盘否定之后，我们认为，我们有必要恢复“孝”原义。根据“孝”字“从老从子”、“蓄也、敬也”的原义，我们做出了如下的解读，即：
      
         孝是一种人类天性就具有的原始情感和行为，在我们中华文明里，我们灿烂的文化赋予了她更为全面、丰富而具体、实际的内涵，作为一种以建设和善的、高尚的家庭伦理为目标的社会心理和行为规范的孝文化，在当今世界和遥远的将来，必将继续为我们人类、我们的民族做出卓越而不可磨灭、不可替代的贡献。

小荷尖角

啊！又有新的了！
等有空时好好学习学习。

丐中丐

与现代德育中提倡的“亲情教育”、“感恩教育”息息相关。学习经典、儒家学说只是手段，目的在于存精去粕。中国现在德育状况真令人不敢恭维。
百善孝为先，只有爱亲人，才能去爱身边的其他人，进而爱乡，爱国。
回头看看韩国、日本、新加坡、台湾等国家地区，至今依然很认真地奉行儒家有关“仁、义、礼、智、信”的教育，他们的人民道德水准令我国大陆人民深感汗颜。中国人到国外后，也是声名狼籍。难怪台湾学者龙应台在大陆演说时讲道：“你们天天骂台湾去中国化，而真正去中国化的却是你们自己！”，不令人好好反省么？

桂里横笛

原帖由 丐中丐 于 2008-7-12 18:08 发表

                               
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与现代德育中提倡的“亲情教育”、“感恩教育”息息相关。学习经典、儒家学说只是手段，目的在于存精去粕。中国现在德育状况真令人不敢恭维。
百善孝为先，只有爱亲人，才能去爱身边的其他人，进而爱乡，爱国。
回 ...

        不过，幸好的是，现在政府方面也逐渐意识到这方面的不足了，这几年的变化还是蛮明显的，明里暗里都扶持了一些与传统文化相关的组织和活动的。特别是温州、福州、南京、厦门、上海、天津、广州、北京等大、中城市，还是有相当部分的80后的年轻人在年长者的带领下展开了一些传统文化的学习、复兴活动，小弟也甚是接触了一些多才多艺、以振兴传统文化为己任的年轻人的，心中甚感欣慰！
       另外，对于论坛里的一些不识传统文化的真面目，就胡乱呼喊“打倒”的人，其人罔故治学之精神，尚不足于论道，仁者诸君倒不必太过于较真了——置之一哂已足以。

云堂

学习

chongsheng999

闹了半天，原来你是怕别人造反啊！哈哈……

各司其职，各守其事不就是孔老二所说的那个“务本”吗？孔老二的学问没什么好学的，在他之前，早就有人说过类似之话，而且说得比他还具体。齐相管仲早就说过“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪”，其所说的就是牧民之本。他还说过“故上不好本事，则…”、“有地不务本事…”、“四曰不好本事…”……之类的话说过好多，而孔老二就只在那叫嚷着什么：你们一定要守本份呐。之类的屁话，根本一点实际情况都不讲，这谁不会叫？把人教导得愚木得不知怎么形容好。
孔老二的言教，用在老实人身上倒是很有效，对于那些不老实的呢？会听吗？搞笑。还不如法家条文来得直接与有效。
你知道什么叫过什么来着就不及什么来着？孔老二就是这样

chongsheng999

说了半天，忘了件事了。你知道你的本份所在吗？自己都不知道自己是谁，学人家叫嚷什么“本”啊，什么“份”啊，你不觉得可笑？
你还是先回去让识清楚你自己是谁，你该干嘛干嘛去，在这吵吵嚷嚷干什么？还是基督教的一句名言来得好：“认识你自己”。自己首先就不知道自己是谁，谈什么“本”啊？我说还是老老实实作好你的工作这才是最大的“本”

gadfly

偏偏要再顶一次！

桂里横笛

出差几天，今天刚回来，一打开这个帖子，就发现有些不对劲了。对于chongsheng999兄的评论，小弟只能说，估计您对传统文化的了解真的是太少了，还有，看帖子的时候也太不认真了，没有发现小弟的立场。
        还有，谦虚不仅仅是一种美德，还更是治学的一种基本态度——这里的谦虚是指我们要用最大的诚意去了解古今中外的经典著作——我们有多大的诚意，就有多大的收获。
        最后说一句吧——对于反对以儒家为代表的传统文化的一小部分的人来说，大家都是新时代的年轻人，您们接受的教育，也是我们所接受过的！——您们看过的言论、学说（或者说是一种看法），我们也都看过。而我们所了解的，您们却未必能够了解！
        比如，您知道孔子“执中都宰”、“执相事”、“堕三都”、“夹谷之会”等事迹吗？您知道法家、墨家的传承都是从孔子那里来的吗？您知道“儒分八家”吗？您知道齐桓公、卫灵公、楚昭王等人和孔子的恩恩怨怨吗？您知道董仲舒“独尊儒术”尊的是哪一儒吗？您知道孔子掌握了那么多的人才、在国际上享有那么高的声誉，为什么不造反吗？您知道儒家的发展历史吗？您知道汉儒、宋儒和明儒与原始儒家的区别在哪里吗·········
        可能，您都不大清楚的吧？！
        没有调查，就没有发言权！

chongsheng999

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